拓跋鲜卑是怎样从狩猎民族走向畜牧民族的?

作者:yobo体育网页版发布时间:2022-08-27 22:49

本文摘要:此文为笔者读研期间所写一篇论文的一部门,今日拿出来,一方面算是纪念那段在校的时光,另一方面与大家分享一下笔者其时对拓跋鲜卑的一些看法。请多指教。拓跋鲜卑,源出于东胡,[1]在南迁历程中与匈奴融合,鲜卑为父匈奴为母,方有拓跋姓氏。 《魏书·序纪》云:“昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服,昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。”托黄帝后裔之名,实属受中原正统文化影响之结症。

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此文为笔者读研期间所写一篇论文的一部门,今日拿出来,一方面算是纪念那段在校的时光,另一方面与大家分享一下笔者其时对拓跋鲜卑的一些看法。请多指教。拓跋鲜卑,源出于东胡,[1]在南迁历程中与匈奴融合,鲜卑为父匈奴为母,方有拓跋姓氏。

《魏书·序纪》云:“昔黄帝有子二十五人,或内列诸华,或外分荒服,昌意少子,受封北土,国有大鲜卑山,因以为号。”托黄帝后裔之名,实属受中原正统文化影响之结症。1980 年,米文平等在大兴安岭北段东麓甘河上游嘎仙洞内发现拓跋鲜卑先祖历史遗存,洞壁上有北魏太平真君四年(443年)的刻石祝文。

据此,学界普遍认为《序纪》中的大鲜卑山即大兴安岭,而嘎仙洞就是拓跋鲜卑先祖居住的旧墟石室。[2]史料亦纪录嘎仙洞时期的拓跋鲜卑是“畜牧迁徙,射猎为业。”[3]“业”者,主要的经济行为和产业拥有,即言其主要经济运动为狩猎。

在嘎仙洞遗存中,发现大量野生动物的遗骸,如狍、獐、鹿、犴、野猪、土豹、鼠类等[4],有利地证实了这一点。“畜牧迁徙”应该是南迁草原后的生活方式,因为嘎仙洞四周“林海迷茫,峰峦层叠,古木参天,松桦蔽日”[5],高山深谷的地理条件倒霉于远程迁徙。固然不清除他们已经有了对牲畜举行小规模放养的能力。嘎仙洞 嘎仙洞时期的拓跋鲜卑还处于以血缘关系为纽带的原始氏族公社阶段,尚未形成部落,产业由团体所有。

至成帝毛时,《魏书·序纪》称拓跋鲜卑“统国三十六,大姓九十九,威振北方,莫不率服”。三十六和九十九只是两个概化的数字,并不表现实际意义,其时也决不行能到达这样的实力来“威振北方”。但至宣帝推寅时,他们的势力可能已经泛及到大兴安岭边缘,已有能力得知西南方有辽阔的草原。为了寻求更好的生活情况和更大的生长空间,推寅率众“南迁大泽,方千余里”[6]。

根河流域的拉布达林墓葬则是他们迁徙途中留下的遗存,该墓群殉牲以牛、马、羊居多,但也可见野猪、狍、鹿等野生动物的蹄骨。[7]说明拉布达林时期的拓跋鲜卑畜牧业已经有了一定的规模,但射猎仍是比力重要生产方式,也讲明大鲜卑山仍然在他们的运动规模之内。在拉布达林驻足不久,他们便迁至大泽,学界一般认为呼伦湖就是大泽。呼伦湖《后汉书》卷九十《乌桓鲜卑列传》纪录: 和帝永元中,上将军窦宪遣右校尉耿夔击破匈奴,北单于逃走,鲜卑因此转徙据其地。

匈奴余种留者尚有十余万落,皆自号鲜卑,鲜卑由此渐盛。东汉这次出击,重创北匈奴,鲜卑乘机据有其地,拓跋鲜卑也是乘这次匈奴破败后泛起势力空缺之机迁至呼伦湖一带的。

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“十余万落”[8]匈奴自号鲜卑,呼伦湖一带的匈奴则被拓跋鲜卑吸收。这次鲜卑与匈奴的融合虽然还达不到“鲜卑父匈奴母”的水平,但对拓跋鲜卑经济文化的生长具有里程碑式的意义。[9]通过这次融合,拓跋鲜卑畜牧能力有大幅度提高,受畜牧文化的影响也日益加深。

发现于满洲里市的扎赉诺尔墓群位于呼伦湖北 25 公里左右,是拓跋鲜卑在呼伦湖地域遗存的典型代表。该墓群多殉以牛、马、羊等家畜的蹄骨和头骨,而少见野生动物残骸,不外仍有与大兴安岭密切相关的桦树皮制品。[10]讲明畜牧业成为主要的经济生活方式,狩猎经济位居辅助职位,运动规模仍可到大鲜卑山。

乔梁、杨晶通过对从嘎仙洞—拉布达林—扎赉诺尔墓地遗存的分析,认为 “从野生动物所占比例变化,反映了早期拓跋鲜卑的经济生产由狩猎向游牧转化的轨迹”。[11]话剧:拓跋鲜卑 拓跋鲜卑从嘎仙洞到呼伦湖,与其说是南下,不如说其为一种试探性扩张。

这种扩张是很困难的,需要相当长的一段时间。从嘎仙洞的最早文化层(战国初期文化层[12])算起,到汉和帝时迁至大泽,拓跋鲜卑在大鲜卑山彷徨了五六百年时间。

呼伦湖期的情况就有所改变,一方面他们通过第一次南迁,尝到了南迁的甜头,追求优美生存情况的欲望就更为强烈;另一方面大规模地接触其他游牧民族,尤其是匈奴,加速了对外界的进一步相识;再一方面,大泽虽“方千余里”,但究竟“厥土昏冥沮洳”,限制了拓跋鲜卑的进一步生长。所以在呼伦湖一带停留不久,宣帝推寅便“谋更南迁”,只因宣帝“未行而崩”[13],刚刚作罢。

呼伦湖期是拓跋鲜卑历史上的第一个重要转折点。在这里,他们实现了从狩猎到游牧的经济模式与文化类型转换,过上了比以前舒适和文明的生活,真正体会到了畜牧经济给他们带来的实际利益。同时,团体内部财富分配泛起不均,社会结构也发生了重要转变。

第二推寅宣帝邻,其先“七分国人”,后立“帝室十姓”,[14]此“十姓”逐渐形成一个特权阶级,以军事首领团体的形式凌驾于公社之上行使权力。话剧《拓跋鲜卑》 拓跋鲜卑在呼伦湖地域生活了百年左右,至宣帝邻末年,“时有神人言于国人曰:‘此土荒遐,未足以建都邑,宜复徙居。

’”[15]此言论可能就出自邻本人,是对第一推寅南迁意愿的延续,将其神化就更能坚定族众南迁的信念。宣帝命其子诘汾率众南迁,《魏书·序纪》记: 山高谷深,九难八阻,于是欲止。有神兽,其行似马,其声类牛,先行导引,历年乃出。

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始居匈奴之故地也。驯鹿关于“神兽”,学界多认为是驯鹿或驯鹿神化的产物。

张金龙认为:“导引拓跋鲜卑部族南迁匈奴故地的所谓‘神兽’,虽然不清除为现实中某一动物形象的可能性,但更可能是一个几种动物的复合体。从拓跋鲜卑南迁及其时已经走上游牧生活的角度而论,神兽应该就是对拓跋鲜卑部族生存和生长至关重要的马和牛的复合体,其主体是马。

所谓老马识途也。”[16]笔者拙见,从现出土的牌饰来看,鹿较其他动物与鲜卑族的关系显得更为密切,[17]况且驯鹿素有“森林之舟”的美称,在森林迁徙没有那种动物比。


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